Notizie

di Gennaro Cosentino*

L’Unione Europea, soggetto istituzionale unico nel suo genere, nacque da una necessità postbellica, anche se l’idea di Europa unita affonda le radici nella storia e, in particolare, nell’800 romantico e risorgimentale.

Il Novecento è stato il secolo che ha voluto fortemente e realizzato l’Europa Unita, ma anche quello che ha vissuto la più grande esasperazione di nazionalismo, di frantumazioni, di macerie lasciate negli Stati dalle dittature e dalla guerra

Quelli che oggi chiamiamo “Padri dell’Europa” gettarono le basi per l’unione dei Paesi, puntando alla pace, al dialogo, alla cooperazione.

Il desiderio di stare insieme, da parte degli Stati, aveva la ragione d’essere nell’allontanare il pericolo della guerra sulle ferite dei nefasti totalitarismi e costruire la pace. Pace che è stata garantita in tutti questi decenni, malgrado tutto.

Ma l’dea originaria, prima dei trattati tra Stati fondatori, era più organica, più definita. Si voleva un’Europa unita come stato federale.

Il manifesto di Ventotene per un’“Europa libera e unita”, pubblicato nel 1944 da Eugenio Colorni e scritto durante il confino nell’isola tirrenica da Altiero Spinelli, Ernesto Rossi e Ursula Hirschmann, guardava ad un organismo unico federale, con un Parlamento eletto a suffragio universale e un governo dell’Unione.

I Paesi europei hanno attuato solo in parte lo spirito del Manifesto di Spinelli, ma anche degli altri primi europeisti che guardavano con speranza all’Unione pur con connotazioni e formazioni diverse, da De Gasperi a Jean Monnet, da Schuman a Bech, Konrad Adenauer, Spaak.

L’altra necessità, alla base dell’accelerazione del processo europeista, era rappresentata dal carbone. Allora come oggi, l’energia!

Il dialogo pacifico tra Nazioni trovava la base principalmente nella convergenza degli interessi economici. Lo comprese bene Robert Schuman, il quale insieme ad un altro francese, Jean Monnet, elaborò un Piano che prevedeva il controllo condiviso del carbone e dell’acciaio, materiali fondamentali per l’industria bellica.

Ma prima che si arrivasse ai Trattati di Roma del 25 marzo 1957 al carbone si legava tristemente una immane tragedia: il disastro di Marcinelle. L’8 agosto 1956, l’incendio nella miniera di Bois du Cazier causò la morte di 262 operai, in gran parte emigrati italiani.

Una pace, quindi, basata su fondamenti concreti, giuridici ed economici.

L’Europa di oggi è figlia sicuramente di piccoli e grandi passi compiuti negli ultimi decenni, di politiche degli Stati membri, di dialogo cresciuto soprattutto dopo la caduta del Muro di Berlino (1989) che ha condotto ad una nuova consapevolezza sull’integrazione europea, passando dai trattati di Maastricht (1992) e di Lisbona (2007).

Ma, anche se concreti, i passi sono sempre timidi e frutto di prudenza e compromessi.

È evidente che la crisi di governance e di incisività delle politiche di oggi, mette in risalto questo grande limite e favorisce gli egoismi e le pretese degli Stati.

L’aspirazione ideale è alla base, ma occorre un’organizzazione politica e di governo autorevole. La guerra in Ucraina fa avvertire ancora più forte questa necessità.

Oggi l’Unione Europea va rivista e rafforzata, trovando e sostenendo le ragioni dello stare insieme.

Dal 1957, dai Trattati di Roma ad oggi, il percorso è stato sicuramente di crescita e ampliamento geografico-politico, di inconfutabili progressi culturali e sociali, ma troppo lenti e deboli sono stati i passi avanti nel campo delle politiche e del cammino verso una Unione più completa e determinante a livello internazionale.

L’Europa deve ripartire dal Mediterraneo (all’origine del mito e del sogno europeo), dai valori fondanti, e poggiare su ciò che di valido ha costruito nei suoi primi 60 anni di vita: i giovani, la conoscenza, l’apertura delle frontiere fisiche e mentali, l’esperienza della generazione-Erasmus. La forza può risiedere nella nuova consapevolezza, nel senso di appartenenza dei nuovi cittadini europei.

A ciò si contribuisce puntando sui giovani e sulla cultura, come fa, dal 2011, il Laboratorio di Pensiero “Giornate d’Europa” che, ogni anno, nelle sale del solenne Palazzo Rinascimentale di Aieta, affronta le tematiche europee per diffondere la cultura europeista. Al centro una convinzione ormai consolidata: l’Europa sopravvive e si rafforza se riparte dai giovani e dalla cultura, dai popoli e dalle diversità.

La conoscenza può contribuire concretamente alla costruzione della nuova Europa basata sulla coesione e sulla solidarietà concreta, oltre i numeri.

*Gennaro Cosentino è giornalista Rai, Caporedattore TgR Basilicata.

Foto in evidenza di Maria Pia Tucci: Salone del Palazzo Rinascimentale di Aieta, Giornate d’Europa 2019

Sabato 6 maggio, alle ore 10.30, avrà luogo il sit-in in memoria di Maria Chindamo intitolato “Dalle Terre di Maria i Colori della Rinascita”.

Come ogni anno, proprio lo stesso giorno della scomparsa, si rinnova un impegno e un appuntamento, davanti all’azienda dove Maria è scomparsa, in contrada Montalto, a Limbadi.

Il sit-in vedrà la partecipazione di scuole, di associazioni, di istituzioni e di singole cittadine e cittadini che hanno scelto di condividere la richiesta di verità e di giustizia della famiglia. Presenzieranno l’evento Autorità e Rappresentanti di Istituzioni. L’iniziativa è promossa da: Agape, Comitato “Controlliamo Noi Le Terre Di Maria”,
Libera, Penelope Italia Odv, GOEL – Gruppo Cooperativo e Comunità Progetto Sud promotori, insieme, di GOEL Bio.

Tra i partecipanti, il sottosegretario di Stato all’Interno Wanda Ferro.

Interverranno Vincenzo Linarello e don Giacomo Panizza in rappresentanza, rispettivamente, di GOEL – Gruppo Cooperativo e di Comunità progetto Sud promotori insieme, di GOEL Bio.

GOEL Bio con apposito provvedimento del Tribunale di Palmi è stato nominato “curatore della scomparsa Maria Chindamo” con riferimento alla sua azienda agricola.
Presente anche fratel Stefano Caria in qualità di segretario della Commissione regionale per la pastorale sociale e del lavoro.

L’azienda di Maria, unitamente a quella di suo fratello Vincenzo, era già divenuta socia di GOEL Bio alla fine del 2021. Questo rappresenta però un passo in avanti ancora più importante, in quanto la Camera di Consiglio della Sezione Civile del Tribunale di Palmi, su istanza dei figli di Maria e del fratello Vincenzo, ha deciso di nominare curatore proprio GOEL Bio, la cooperativa agricola e impresa sociale espressione di GOEL – Gruppo Cooperativo e di Comunità Progetto Sud.

Se la ‘ndrangheta voleva controllare le terre di Maria questo evento ribadisce ancora una volta il miserabile fallimento di questo presunto intento. GOEL – Gruppo Cooperativo e Comunità Progetto Sud sono schierati senza mezzi termini al fianco di Vincenzo e dei figli di Maria, nell’intento di trasformare l’atto infame e disonorato della ‘ndrangheta in una potente testimonianza di libertà rivolta a tutti i Calabresi.

«Siamo soddisfatti per l’affidamento- dichiara Vincenzo Chindamo – dell’azienda di Maria a GOEL Bio. Vediamo nella proposta di GOEL – Gruppo Cooperativo e di Comunità Progetto Sud un’anima imprenditoriale, antimafia, etica, giusta ed efficace. Apprezziamo il dono della gratuità della curatela nella ripartenza della nuova gestione,
segno di affetto e vicinanza ai figli di Maria».

Ad accompagnare la giornata lo spettacolo musicale della cantautrice e cantastorie Francesca Prestia.

Il tema del sit-in è “donne e lavoro: un binomio per il riscatto delle terre di Calabria”. Maria era un’imprenditrice che ha offerto una testimonianza di coraggio e di libertà che non ha piegato la testa nemmeno di fronte alla ‘ndrangheta. L’emancipazione femminile, il lavoro, l’imprenditoria sana e libera, rappresentano vie di futuro da cui la Calabria non può prescindere.

di Goffredo Fofi

“Libertà” è una delle parole di cui si è fatto e si fa più uso, dandole significati non sempre tra loro coerenti. Parliamo di libertà soprattutto pensando alla politica, ai governi repressivi di tante libertà individuali e di gruppo, per esempio quelle di associazione; ai governi autoritari che possono talvolta essere anche decisamente reazionari e fascisti; e a sistemi di controllo eccessivi, anche in  paesi a governo democratico, degli individui e dei gruppi, sistemi che assumono spesso aspetti decisamente polizieschi.

Nei paesi più tolleranti e democratici oggi si pensa piuttosto alle libertà sessuali – vedi gli Usa dove, per esempio, ha da sempre gran voga presso una parte della popolazione l’idea di una libertà riservata al gruppo sociale o etnico dominante. Ci si spinge, negli Usa, sino alla libertà di possedere e usare armi per la difesa personale e della proprietà, per far del male a chi non la pensa come noi; a chi, per un motivo o per un altro, chiede di più di quanto “il sistema” sia disposto a concedergli.

Il significato della parola libertà nel senso  di poter godere della stessa libertà e delle stesse possibilità delle classi (o etnie, o ideologie) dominanti, e soprattutto della “libertà dal bisogno”, è molto meno diffuso di quanto non si dica, come tanti popoli del pianeta ben sanno, dopo più di due secoli da una Rivoluzione che predicava l’equivalenza di “libertà, uguaglianza e fraternità”, dando della libertà una visione nuova e aperta, nei suoi possibili e vari e necessari aspetti.

Dopo la seconda guerra mondiale, e anzi già nella lotta clandestina contro l’occupazione nazista, circolarono clandestinamente, in Francia ovviamente ma anche in Italia, e soprattutto oralmente, i versi di una poesia “d’occasione” di Paul Eluard intitolata appunto Libertà, di cui Ada Gobetti amava, ancora molti anni dopo, citare i versi che dicevano (cito a memoria) “e se fosse da rifare, rifarei lo stesso cammino”. C’era un po’ di retorica nei versi di Eluard, ma ben perdonabile!

La prima accezione della parola “libertà” era quella di libertà politica, di opinione, di raggruppamento, di progetto… Ma prima di Eluard già Voltaire ci metteva in guardia dall’evitare una retorica generica e superficiale, poiché, disse, “la mia libertà finisce dove comincia la tua”. Animale sociale per eccellenza, l’uomo, l’individuo, non può non tenere conto dell’ “altro”, di chi gli sta vicino e anche di chi gli sta meno vicino, di quello che da secoli chiamiamo “il prossimo”. Anche se non sempre nel significato che a questa parola danno i Vangeli…

Le difficoltà cominciano da qui, da questa “prossimità” e somiglianza, e da un’umana fragilità che ci porta ad atteggiamenti difensivi che possono facilmente diventare offensivi…

Se la mia libertà finisce dove comincia la tua, è necessario che ci siano leggi, e non importa se scritte o non scritte, che stabiliscano dei confini alla libertà dei singoli, e anche a quella dei gruppi uniti da interessi corporativi, che sono troppo spesso in conflitto con gli interessi di altri gruppi.

La soluzione? Rosa Luxemburg diceva: “O socialismo o barbarie”. L’attesa e la lotta per un mondo migliore, di giustizia e solidarietà tra gli umani e le altre specie viventi, animali e vegetali, è un sogno che ha le sue origini nel Vangelo e che solo può avverarsi nella solidarietà tra gli oppressi e nella (pur limitatissima) adesione di “chi più ha” a questo sogno: il sogno di una libertà diffusa, non egoistica e “capitalistica”, nel segno della solidarietà tra gli oppressi e con il vivente.

L’annuncio e l’attesa, e ovviamente l’azione per dar corpo a questi sommi ideali. La libertà è quella che “i ricchi” (i potenti) non concedono e per la quale occorre continuare a lottare, sempre, nei secoli; la libertà di essere uguali e solidali, e “liberati” dal bisogno e dalla violenza – anche da quella delle nostre passioni, del nostro malinteso individualismo.